《路温舒尚德缓刑书》简体字版

*据中华书局出版的安平秋点校《古文观止(全一册)》(1987年1月第1版 1996年8月第4次印刷)订正

路温舒尚德缓刑书 西汉文

昭帝崩,昌邑王贺废,宣帝初即位,昭帝崩,无嗣,迎昌邑王贺为嗣。既至即位,行淫乱。大将军霍光率群臣白太后废之,迎武帝曾孙病已嗣昭帝后,是为宣帝。路温舒巨鹿人,守廷尉史。上书,言宜尚德缓刑。其辞曰:

“臣闻齐有无知之祸,而桓公以兴;齐襄公无道,公子小白奔莒,子纠奔鲁。及公孙无知弒襄公,小白自莒先入,得立,是为桓公。晋有骊姬之难,而文公用伯。晋献公伐骊戎,得骊姬,爱幸之。姬谮三公子,申生自杀,重耳、夷吾出奔。后重耳入晋为文公。近世赵王不终,诸吕作乱,而孝文为太宗。高祖宠戚姬,生如意,封为赵王。帝崩,惠帝立,吕太后酖杀赵王。及惠帝崩,吕太后临朝,诸吕专权,欲危刘氏,诸大臣谋共诛之,迎立代王,是为孝文帝,庙号太宗。由是观之,祸乱之作,将以开圣人也。此句为下“昭天命”“开至圣”张本。故桓、文扶微兴坏,尊文、武之业,泽加百姓,功润诸侯,虽不及三王,天下归仁焉。承上说桓、文。文帝永思至德,以承天心,崇仁义,省刑罚,通关梁,一远近,敬贤如大宾,爱民如赤子,内恕情之所安,而施之于海内,恕情,谓推己之心。是以囹陵。语。空虚,囹圄,狱名。天下太平。承上说文帝。夫继变化之后,必有异旧之恩,此贤圣所以昭天命也。再下一断,虚引“尚德缓刑”之旨。往者,昭帝即世而无嗣,大臣忧戚,焦心合谋,皆以昌邑尊亲,援而立之。然天不授命,淫乱其心,遂以自亡。深察祸变之故,乃皇天之所以开至圣也。应上“将以开圣人”意。故大将军霍光。受命武帝,股肱汉国,披肝胆,披,开也。决大计,黜亡义,废昌邑。立有德,立宣帝。辅天而行,然后宗庙以安,天下咸宁。

“臣闻《春秋》正即位,大一统而慎始也。立宣帝。陛下初登至尊,与天合符,宜改前世之失,正始受命之统,涤烦文,除民疾,存亡继绝,以应天意。主意要宣帝缓刑。缓刑即尚德也。以上却不直说,只反复极写兴废之际,以深动之。

“臣闻秦有十失,其一尚存,治狱之吏是也。此句方入正意。秦之时,羞文学,一失。好武勇,二失。贱仁义之士,三失。贵治狱之吏,四失。正言者谓之诽谤,五失。遏过者谓之妖言,六失。故盛服先生不用于世,盛服,竭力以佩服也。 ○七失。*安平秋校勘记:“生”,原误作“王”,今据《汉书·贾邹枚路传》改。忠良切言皆郁于胸,八失。誉谀之声日满于耳,九失。虚美熏心,实祸蔽塞。十失。此乃秦之所以亡天下也。结过秦。方今天下赖陛下恩厚,亡金革之危、饥寒之患,父子夫妻戮六。力安家,戮力,并力也。然太平未洽者,狱乱之也。一阖。夫狱者,天下之大命也,一开。死者不可复生,𢇍古绝字。者不可复属。祝。《书》曰:‘与其杀不辜,宁失不经。’辜,罪也。经,常也。谓法可以杀,可以无杀,杀之则恐陷于非辜,不杀之恐失于轻纵,然与其杀之而害彼之生,宁姑全之而自受失刑之责。今治狱吏则不然,上下相驱,驱,逐也。以刻为明,深者获公名,平者多后患。故治狱之吏皆欲人死,非憎人也,自安之道在人之死。惨痛之音。是以死人之血流离于市,被刑之徒比肩而立,大辟闢。之计岁以万数,此仁圣之所以伤也。太平之未洽,凡以此也。又束应前。夫人情安则乐生,痛则思死。棰楚之下,何求而不得?棰楚,以杖鞭扑也。故囚人不胜升。痛,则饰辞以视同示。之;饰,假也。视,告也。吏治者利其然,则指道以明之;狱吏利其假辞以相告,为指引道理,以明其罪之实。上奏畏却,则锻练而周内同纳。之。却,退也。畏为上所却退,则精熟周悉,致之法中。 ○三句尽酷吏折狱之情。盖奏当去声。之成,奏当,谓处当其罪而上奏也。虽咎繇同皋陶。听之,犹以为死有余辜。何则?成练者众,文致之罪明也。成练,谓成其锻炼之辞。文致,文饰而致人罪也。 ○可见酷吏爰书,不可为据。是以狱吏专为深刻,残贼而亡极,媮偷。为一切,媮,苟且也。一切,权时也。不顾国患,此世之大贼也。故俗语曰:‘画地为狱,议不入;刻木为吏,期不对。’画狱、木吏,尚不入、对,况真实乎?议,拟也。期,必也。此皆疾吏之风,悲痛之辞也。故天下之患,莫深于狱;败法乱正,离亲塞道,莫甚乎治狱之吏。此所谓一尚存者也。应前文作一大束。下更推开一步,是上书主意。

“臣闻乌鸢之卵不毁,而后凤皇集;诽谤之罪不诛,而后良言进。故古人有言:‘山薮藏疾,川泽纳污,瑾瑜匿恶,国君含诟。’垢。 ○四句出《左传》,晋大夫伯宗之言。薮,大泽也。疾,毒害之物。瑾、瑜,美玉也。恶,玉瑕。垢,耻病也。唯陛下除诽谤以招切言,开天下之口,广箴谏之路,扫亡秦之失,尊文、武之德,省法制,宽刑罚,以废治狱,则太平之风可兴于世,永履和乐,与天亡极。首尾以“天”字应。天下幸甚!”

上善其言。

论者谓宣帝好刑名之学,温舒此疏切中其病,非也。是时宣帝初立,未有施行。盖自武帝后,法益烦苛,宣帝即位,温舒冀一扫除之,故发此论。其言深切悲痛,宣帝亦为之感悟。

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