《曹刿论战》简体字版

*据中华书局出版的安平秋点校《古文观止(全一册)》(1987年1月第1版    1996年8月第4次印刷)订正

曹刿论战   《左传》庄公十年

齐师伐我。公将战。曹刿贵。 ○鲁人。请见。现。 ○请见庄公。其乡人曰:“肉食者谋之,又何间去声。焉?”肉食,谓在位有禄者。间,犹与也。言在位者自能谋之,汝又何与其谋焉。刿曰:“肉食者鄙,未能远谋。”肉食者所见鄙陋,其谋未能远大也。 ○“远谋”二字是一篇关眼。遂入见。

问:“何以战?”问何恃以与齐战。 ○问得峭。公曰:“衣食所安,弗敢专也,必以分人。”衣、食二者,必分之冻馁之人,或者感吾之德,而可以战乎!对曰:“小惠未遍,民弗从也。”分惠未能遍及,民心不肯从上所使,未可恃以为战。公曰:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。”牺牲,祭牲也。玉,苍璧、黄琮之类。帛,币也。此皆礼神之物。言祭祀之礼不敢有加于旧,而祝史告神必以诚信,或者感格神明而可以战乎!对曰:“小信未孚,神弗福也。”一时之小信,未能感孚于神,而神亦弗肯降之以福,未可恃以为战。公曰:“小大之狱,虽不能察,必以情。”小狱,争讼也。大狱,杀伤也。情,实也。言小大之狱,虽不能明察,然必尽己之心以求其实,或者狱无冤枉,而可以战乎!对曰:“忠之属也,可以一战。察狱以情,不使有枉,是能尽己之心,亦忠之一端也。君能尽心于民,则民宜尽心于君,庶可以一战。 ○“可以一战”,紧照“问何以战”。一“可”字,又与下四“可”字相应。战,则请从。”去声。 ○若与齐战,则请从行。 ○“请从”,与上“请见”相应。

公与之乘。去声。 ○乘,兵车也。战于长勺。酌。 ○长勺,地名。公将鼓之。公欲鸣鼓以进兵。刿曰:“未可。”齐人三鼓。刿曰:“可矣!”齐师败绩。大崩曰败绩。公将驰之。公欲驰车而逐齐兵。 ○“将鼓”“将驰”,与上“将战”相应。刿曰:“未可。”下,视其辙,登轼而望之,辙,车迹也。轼,车前横木。曰:“可矣!”遂逐齐师。两“未可”,两“可矣”,突兀相应。

既克,公问其故。公问刿不鼓,及下视、登望之故。 ○又与“问何以战”相应。对曰:“夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之。言所以必待齐人三鼓之故。 ○未战论忠,将战论气,肉食人见不到此。夫大国,难测也,惧有伏焉。吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之。”言所以下视、登望之故。 ○“克之”“逐之”,作两样写法,笔墨精采。

“肉食者鄙,未能远谋”,骂尽谋国偾事一流人,真千古笑柄。未战考君德,方战养士气,既战察敌情,步步精详,著著奇妙,此乃所谓远谋也。左氏推论始末,复备参差错综之观。

《曹劌論戰》繁體字版

*據中華書局《古文觀止(全二冊)》(1959年9月第1版  2013年8月北京第24次印刷)訂正

曹劌論戰    莊公十年  左傳

齊師伐我。公將戰。曹劌貴、 ○魯人。請見。現、 ○請見莊公。其鄉人曰、肉食者謀之、又何間去聲、焉。肉食、謂在位有祿者。間、猶與也。言在位者自能謀之、汝又何與其謀焉。劌曰、肉食者鄙、未能遠謀。肉食者所見鄙陋、其謀未能遠大也。 ○遠謀二字是一篇關眼。遂入見。問何以戰。問何恃以與齊戰。 ○問得峭。公曰、衣食所安、弗敢專也、必以分人。衣食二者、必分之凍餒之人、或者感吾之德、而可以戰乎。對曰、小惠未徧、民弗從也。分惠未能徧及、民心不肯從上所使、未可恃以爲戰。公曰、犧牲玉帛、弗敢加也、必以信。犧牲、祭牲也。玉、蒼璧黃琮之類。帛、幣也。此皆禮神之物。言祭祀之禮、不敢有加于舊、而祝史告神、必以誠信、或者感格神明、而可以戰乎。對曰、小信未孚、神弗福也。一時之小信、未能感孚于神。而神亦弗肯降之以福、未可恃以爲戰。公曰、小大之獄、雖不能察、必以情。小獄、爭訟也。大獄、殺傷也。情、實也。言小大之獄、雖不能明察、然必盡己之心以求其實、或者獄無寃枉、而可以戰乎。對曰、忠之屬也、可以一戰。察獄以情、不使有枉、是能盡己之心、亦忠之一端也。君能盡心于民、則民宜盡心于君、庶可以一戰。 ○可以一戰、緊照問何以戰。一可字、又與下四可字相應。戰則請從。去聲、 ○若與齊戰、則請從行。 ○請從、與上請見相應。公與之乘。去聲、 ○乘、兵車也。戰於長勺。酌、 ○長勺、地名。公將鼓之、公欲鳴鼓以進兵。劌曰未可。齊人三鼓、劌曰可矣。齊師敗績。大崩曰敗績。公將馳之、公欲馳車而逐齊兵。 ○將鼓將馳、與上將戰相應。劌曰未可。下視其轍、登軾而望之、轍、車跡也。軾、車前橫木。曰可矣。遂逐齊師。兩未可、兩可矣、突兀相應。旣克。公問其故。公問劌不鼓、及下視登望之故。 ○又與問何以戰相應。對曰、夫戰、勇氣也。一鼓作氣、再而衰、三而竭。彼竭我盈、故克之。言所以必待齊人三鼓之故。 ○未戰論忠、將戰論氣、肉食人見不到此。夫大國、難測也、懼有伏焉。吾視其轍亂、望其旗靡、故逐之。言所以下視登望之故。 ○克之逐之、作兩樣寫法。筆墨精采。

肉食者鄙、未能遠謀、駡盡謀國僨事一流人。真千古笑柄。未戰考君德、方戰養士氣、旣戰察敵情、步步精詳、著著奇妙、此乃所謂遠謀也。左氏推論始末、復備參差錯綜之觀。

《季梁谏追楚师》简体字版

*据中华书局出版的安平秋点校《古文观止(全一册)》(1987年1月第1版    1996年8月第4次印刷)订正

季梁谏追楚师    《左传》桓公六年

楚武王侵随,随,汉东姬姓国。使薳委,楚大夫。求成焉,使之求平于随,诈也。军于瑕以待之。瑕,地名。楚军于此,以待随之报。随人使少去声。师董成。少师,随大夫。董成,主行成之事。斗伯比楚大夫。言于楚子曰:“吾不得志于汉东也,我则使然。言不得志于汉东,是我失策使然。我张吾三军,而被吾甲兵,以武临之,彼则惧而协以谋我,故难间去声。也。张,侈大也。楚之失策,正坐此患,故不能得志。下乃为楚画策。汉东之国,随为大。随张,必弃小国。小国离,楚之利也。张则不惧,离则不协,楚然后可以得志,故曰利。少师侈,随之少师,素自侈大。请羸雷。师以张之。”请藏其精兵,示以羸弱之卒,使少师忽楚,而愈自侈大。 ○三“张字,呼应紧峭。熊率律。疽。楚大夫。曰:“季梁随贤臣。在,何益?”言季梁在彼必谏,虽羸师无益于楚。斗伯比曰:“以为后图,少师得其君。”言不徒为今日计,且随君宠少师,未必听季梁之言。王毁军而纳少师。毁军,羸师也。王从伯比之计。

少师归,请追楚师。随侯将许之。季梁止之曰:“天方授楚,楚之羸,其诱我也,君何急焉?一句喝破毁军之诈。臣闻小之能敌大也,小道大淫。小有道,大淫乱,然后小能敌大。所谓道,忠于民而信于神也。忠民、信神,是一篇主意。 ○承道。上思利民,忠也;祝史正辞,信也。祝史正辞,谓祝官、史官实其言辞,而不欺诳鬼神。 ○又承“忠”“信”。今民馁而君逞欲,是无利民之忠。祝史矫举以祭,矫举,谓诈称功德以告鬼神。 ○是无正辞之信。臣不知其可也。”臣不知其小之可以敌大也。此断言楚不可追之意。公曰:“吾牲牷全。肥腯,突。粢盛成。丰备,何则不信?”牲,牛、羊、豕也。牷,纯色完全也。腯,肥貌。黍稷曰粢,在器曰盛。 ○上兼举忠民、信神。随侯单说信神,一边已忘却忠民了,故下归重民为神之主上。对曰:“夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神。信神只在忠民上看出,故下三“告”皆关民上。成民,指养与教言。故奉牲以告祝史奉牲以告神。下仿此。曰‘博硕肥腯’,博,广也。硕,大也。言是牲广大而肥充。 ○告神只一句。下仿此。谓民力之普存也,告神以“博硕肥腯”者,谓民力之普遍安存,所以能如此也。谓其畜休去声。之硕大蕃滋也,谓其不疾瘯促。裸。也,谓其备腯咸有也。瘯蠡,疥癣也。三句俱承“民力普存”说。唯民力之普存,故其所养之畜,蕃大而无疥癣,咸备而不阙失。 ○答上“牲牷肥腯”句。奉盛以告曰‘洁粢丰盛’,谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’,以善敬之心,将其旨酒。谓其上下皆有嘉德而无违心也。答上“粢盛丰备”句、“酒醴”一段是补笔。所谓馨香,无谗慝也。牺牲、粢盛、酒醴,所以谓之馨香者,乃民德之馨香,无谗谀邪慝故也。 ○总一笔,答上“何则不信”句。 ○内用七个“谓”字,七个“也”字,顿挫生姿。末“所谓馨香”一句,直与上“所谓道”一句呼应。故务其三时,养以成民。修其五教,亲其九族,九族,上至高祖,下及玄孙。 ○教以成民。以致其禋因。祀。精意以享曰禋。 ○致力于神。于是乎民和而神降之福,故动则有成。谓祭则受福,战则必克也。今民各有心,而鬼神乏主,应“夫民,神之主”句。君虽独丰,其何福之有?收完上文。君姑修政而亲兄弟之国,庶免于难。去声。 ○修政,指忠信而言。兄弟之国,谓汉东姬姓小国。言当与之亲而协,不可与之弃而离,庶免于楚国之难也。 ○又找一笔。与斗伯比之意暗合。妙。随侯惧而修政。楚不敢伐。应“惧”字结。

起手将忠民、信神并提,转到民为神主。先民后神,乃千古不易之论。篇中偏从致力于神处,看出成民作用来,故足以破随侯之惑,而起其惧心。至其行文,如流云织锦,天花乱坠,令人应接不暇。

《季梁諫追楚師》繁體字版

*據中華書局《古文觀止(全二冊)》(1959年9月第1版  2013年8月北京第24次印刷)訂正

季梁諫追楚師    桓公六年  左傳

楚武王侵隨、隨、漢東姬姓國。使薳委、楚大夫。求成焉。使之求平于隨、詐也。軍於瑕以待之。瑕、地名。楚軍于此、以待隨之報。隨人使少去聲、師董成。少師、隨大夫。董成、主行成之事。鬬伯比楚大夫。言於楚子曰、吾不得志於漢東也、我則使然。言不得志于漢東、是我失策使然。我張吾三軍、而被吾甲兵、以武臨之、彼則懼而協以謀我、故難間去聲、也。張、侈大也。楚之失策、正坐此患、故不能得志。下乃爲楚畫策。漢東之國隨爲大。隨張、必棄小國。小國離、楚之利也。張則不懼、離則不協、楚然後可以得志、故曰利。少師侈。隨之少師、素自侈大。請羸雷、師以張之。請藏其精兵、示以羸弱之卒、使少師忽楚、而愈自侈大。 ○三張字、呼應緊峭。熊率律、疽、楚大夫。曰、季梁隨賢臣。在、何益。言季梁在彼必諫、雖羸師無益于楚。鬬伯比曰、以爲後圖。少師得其君。言不徒爲今日計。且隨君寵少師、未必聽季梁之言。王毀軍而納少師。毁軍、羸師也。王從伯比之計。少師歸、請追楚師。隨侯將許之、季梁止之曰、天方授楚、楚之羸、其誘我也、君何急焉。一句喝破毁軍之詐。臣聞小之能敵大也、小道大淫。小有道、大淫亂、然後小能敵大。所謂道、忠於民而信於神也。忠民信神、是一篇主意。 ○承道。上思利民、忠也。祝史正辭、信也。祝史正辭、謂祝官史官、實其言辭、而不欺誑鬼神。 ○又承忠信。今民餒而君逞欲、是無利民之忠。祝史矯舉以祭、矯舉、謂詐稱功德以告鬼神。 ○是無正辭之信。臣不知其可也。臣不知其小之可以敵大也。此斷言楚不可追之意。公曰、吾牲牷全、肥腯、突、粢盛成、豐備、何則不信。牲、牛羊豕也。牷、純色完全也。腯、肥貌。黍稷曰粢。在器曰盛。 ○上兼舉忠民信神。隨侯單說信神、一邊已忘卻忠民了。故下歸重民爲神之主上。對曰、夫民、神之主也、是以聖王先成民而後致力於神。信神只在忠民上看出。故下三告、皆關民上。成民、指養與教言。故奉牲以告祝史奉牲以告神、下倣此。曰、博碩肥腯、博、廣也。碩、大也。言是牲廣大而肥充。 ○告神只一句。下倣此。謂民力之普存也。告神以博碩肥腯者、謂民力之普徧安存、所以能如此也。謂其畜休去聲、之碩大蕃滋也。謂其不疾瘯促、裸、也。謂其備腯咸有也。瘯蠡、疥癬也。三句俱承民力普存說。唯民力之普存、故其所養之畜、蕃大而無疥癬、咸備而不闕失。 ○答上牲牷肥腯句。奉盛以告曰、潔粢豐盛、謂其三時不害、而民和年豐也。奉酒醴以告曰、嘉栗旨酒、以善敬之心、將其旨酒。謂其上下皆有嘉德、而無違心也。答上粢盛豐備句。酒醴一段是補筆。所謂馨香、無讒慝也。犧牲粢盛酒醴、所以謂之馨香者、乃民德之馨香、無讒諛邪慝故也。 ○總一筆、答上何則不信句。 ○內用七個謂字、七個也字、頓挫生姿。末所謂馨香一句、直與上所謂道一句呼應。故務其三時、養以成民。修其五教、親其九族、九族、上至高祖、下及玄孫。 ○教以成民。以致其禋因、祀、精意以享曰禋。 ○致力於神。於是乎民和而神降之福。故動則有成。謂祭則受福、戰則必克也。今民各有心、而鬼神乏主

《臧哀伯谏纳郜鼎》简体字版

*据中华书局出版的安平秋点校《古文观止(全一册)》(1987年1月第1版    1996年8月第4次印刷)订正

臧哀伯谏纳郜鼎   《左传》桓公二年

夏四月,取郜告。大鼎于宋。纳于大泰。庙,*安平秋校勘记:《左传》于“纳”字上有“戊申”二字。宋华督弒殇公,恐诸侯讨己,故以郜国所造之鼎赂鲁。桓公至是取所赂之鼎于宋,纳于大庙。 ○曰“取”,曰“纳”,书法凜然。非礼也。受弒逆者之赂器,以污宗庙,非礼之甚也。 ○断一句。

臧哀伯鲁大夫,僖伯之子。谏曰:“君人者,将昭德塞违,以临照百官,犹惧或失之。故昭令德以示子孙。言人君者,将昭明善德,闭塞邪违,以显示百官,如日月之临照焉,犹恐不能世守而弗失。故复以其德之最善者,昭著于物,以垂示子孙。 ○“昭德”“塞违”并提,是一篇主意。然“昭德”正所以“塞违”也,故下历言“昭德”之实。是以清庙茅屋,清庙,肃然清净之庙也。茅屋,以茅饰屋也。大路越活。席,大路,祀天车,朴素无饰。越席,结草为席也。泰。羹不致,大羹,大古之羹,肉汁也。不致,谓无盐梅之和也。粢食嗣。不凿,作。 ○黍稷曰粢。凿,精米也。一石舂为八斗。昭其俭也。俭约不敢奢侈。 ○“昭令德以示子孙”者一。衮、冕、黻、珽,挺。 ○衮,画衣。冕,冠也。黻,蔽膝也。珽,玉笏也。带、裳、幅、璧,舄,昔。 ○带,革带。裳,下衣。幅,今之行縢,卽裹脚也。舄,复履也。衡、紞、耽上声。纮、宏。綖,延。 ○衡,维持冠者。紞,冠之垂者。纮,缨从下而上者。綖,冠上覆者。昭其度也。尊卑各有制度。 ○“昭令德以示子孙”者二。藻、率律。鞞、丙。鞛,卜上声。 ○藻、率,以韦为之,所以藉玉也。佩刀之鞘,上饰曰鞞,下饰曰鞛。盘。厉游留。缨,鞶,大带。厉,大带之垂者。游,旌之末垂者。缨,马饰。昭其数也。尊卑各有等数。 ○“昭令德以示子孙”者三。火、龙、黼、黻,火,画火也。龙,画龙也。黑与白谓之黼,黑与青谓之黻。龙,画于衣。火、黼黻,绣于裳。昭其文也。上下各有文章。 ○“昭令德以示子孙者”四。五色比象,车服器械之有五色,皆以比象天地四方。昭其物也。大小各有物色。 ○“昭令德以示子孙”者五。钖、扬。鸾、和、铃,四者皆铃类,钖在马额,鸾在镳,和在衡,铃在旂。昭其声也。四者齐声,自然节奏。 ○“昭令德以示子孙”者六。三辰旂旗,三辰,日月星也,画于旂旗。交龙为旂,熊虎为旗。昭其明也。旌旗灿烂,象天之明。 ○“昭令德以示子孙”者七。夫德,俭而有度,登降有数,文、物以纪之,声、明以发之,以临照百官。百官于是乎戒惧,而不敢易纪律。登降,谓有损益。纪,维也。发,扬也。纪律,纪纲,法律也。 ○总“昭德”作一收。戒惧而不敢易纪律,即所以“塞违”也。今灭德立违,今受赂立督,是不昭德而灭德,不塞违而立违。而寘同置。其赂器于大庙,寘,犹纳也。以明示百官。百官象之,其又何诛焉?象,效尤也。诛,责也。 ○不可纳者一。国家之败,由官邪也。由百官之违邪。官之失德,宠赂章也。谓宠臣之受贿赂,章明而无所忌惮也。郜鼎在庙,章孰甚焉?大庙,百官助祭之所。章明昭著,莫过于此。 ○不可纳者二。武王克商,迁九鼎于雒同洛。邑,九鼎,夏禹所铸,三代相传,以为有国之宝。武王克商,迁九鼎于成周之雒邑。义士犹或非之,义士,伯夷之属。而况将昭违乱之赂器于大庙,其若之何?”其见非于义士必甚。 ○不可纳者三。 ○历言灭德立违之失,以见赂鼎当速出之于庙也。公不听。仍寘大庙。

周内史大夫官。闻之,曰:“臧孙达即哀伯。其有后于鲁乎!僖伯谏隐观鱼。其子哀伯谏桓纳鼎,积善之家,必有余庆,故曰“有后于鲁”。君违,不忘谏之以德。”桓公虽灭德立违,哀伯惓惓不忘谏之以昭德。 ○“昭德塞违”总结。

劈头将“昭德塞违”四字提纲,而“塞违”全在“昭德”处见,故中间节节将“昭”字分疏,见庙堂中何一非令德所在,则大庙容不得违乱赂鼎可知,后复将“塞违”意,分作三样写法,以冀君之一寤而出鼎,故曰“不忘”。

《臧哀伯谏纳郜鼎》繁體字版

*據中華書局《古文觀止(全二冊)》(1959年9月第1版  2013年8月北京第24次印刷)訂正

臧哀伯諫納郜鼎    桓公二年  左傳

夏四月、取郜告、大鼎于宋、納於大泰、廟。宋華督弒殤公、恐諸侯討己、故以郜國所造之鼎賂魯。桓公至是取所賂之鼎于宋、納于大廟。 ○曰取、曰納、書法凜然。非禮也。受弒逆者之賂器、以汙宗廟、非禮之甚也。 ○斷一句。臧哀伯魯大夫、僖伯之子。諫曰、君人者、將昭德塞違、以臨照百官、猶懼或失之。故昭令德、以示子孫。言人君者、將昭明善德、閉塞邪違、以顯示百官、如日月之臨照焉、猶恐不能世守而弗失。故復以其德之最善者、昭著于物、以垂示子孫。 ○昭德塞違竝提、是一篇主意。然昭德正所以塞違也、故下歷言昭德之實。是以清廟茅屋、清廟、肅然清淨之廟也。茅屋、以茅飾屋也。大路越活、席、大路、祀天車、朴素無飾。越席、結草爲席也。泰、羹不致、大羹、大古之羹、肉汁也。不致、謂無鹽梅之和也。粢食嗣、不鑿、作、 ○黍稷曰粢。鑿、精米也。一石舂爲八斗。昭其儉也。儉約不敢奢侈。 ○昭令德以示子孫者一。袞冕黻珽、挺、 ○袞,畫衣。冕、冠也。黻、蔽膝也。珽,玉笏也。帶裳幅璧、舄、昔、 ○帶、革帶。裳、下衣。幅、今之行縢、卽裹腳也。舄、複履也。衡紞躭上聲、宏、綖、延、 ○衡、維持冠者。紞、冠之垂者。紘、纓從下而上者。綖、冠上覆者。昭其度也。尊卑各有制度。 ○昭令德以示子孫者二。藻率律、丙、鞛、卜上聲、 ○藻率、以韋爲之、所以藉玉也。佩刀之鞘、上飾曰鞞、下飾曰鞛。盤、厲游畱、纓、鞶、大帶。厲、大帶之垂者。游、旌之末垂者。纓、馬飾。昭其數也。尊卑各有等數。 ○昭令德以示子孫者三。火龍黼黻、火、畫火也。龍、畫龍也。黑與白謂之黼、黑與青謂之黻。龍、畫于衣。火黼黻、繡于裳。昭其文也。上下各有文章。 ○昭令德以示子孫者四。五色比象、車服器械之有五色、皆以比象天地四方。昭其物也。大小各有物色。 ○昭令德以示子孫者五。揚、鸞和鈴、四者皆鈴類、钖在馬額、鸞在鑣、和在衡、鈴在旂。昭其聲也。四者齊聲、自然節奏。 ○昭令德以示子孫者六。三辰旂旗、三辰、日月星也。畫于旂旗。交龍爲旂、熊虎爲旗。昭其明也。旌旗燦爛、象天之明。 ○昭令德以示子孫者七。夫德、儉而有度、登降有數、文物以紀之、聲明以發之、以臨照百官、百官於是乎戒懼、而不敢易紀律。登降、謂有損益。紀、維也。發、揚也。紀律、紀綱、法律也。 ○總昭德作一收。戒懼而不敢易紀律、卽所以塞違也。今滅德立違、今受賂立督、是不昭德而滅德、不塞違而立違。而寘同置、其賂器於大廟、寘、猶納也。以明示百官。百官象之、其又何誅焉。象、效尤也。誅、責也。 ○不可納者一。國家之敗、由官邪也。由百官之違邪。官之失德、寵賂章也。謂寵臣之受賄賂、章明而無所忌憚也。郜鼎在廟、章孰甚焉。大廟、百官助祭之所。章明昭著、莫過于此。 ○不可納者二。武王克商、遷九鼎於雒同洛、邑、九鼎、夏禹所鑄。三代相傳、以爲有國之寶。武王克商、遷九鼎于成周之雒邑。義士猶或非之。義士、伯夷之屬。而況將昭違亂之賂器於大廟、其若之何。其見非于義士必甚。 ○不可納者三。 ○歷言滅德立違之失、以見賂鼎當速出之于廟也。公不聽。仍寘大廟。周內史大夫官。聞之曰、臧孫達卽哀伯。其有後於魯乎。僖伯諫隱觀魚。其子哀伯諫桓納鼎。積善之家、必有餘慶、故曰有後于魯。君違、不忘諫之以德。桓公雖滅德立違、哀伯惓惓不忘諫之以昭德。 ○昭德塞違總結。

劈頭將昭德塞違四字提綱、而塞違全在昭德處見。故中間節節將昭字分疏、見廟堂中何一非令德所在、則大廟容不得違亂賂鼎可知。後復將塞違意、分作三樣寫法、以冀君之一寤而出鼎、故曰不忘。